من التعليم والموسيقا وحتى الأزياء وفنون الزراعة والنسيج .. كيف أثرت الأندلس على أوروبا

بنى المسلمون في الأندلس حضارة مؤثرة كان لها دورًا بارزًا بما عُرف فيما
بعد بعصر النهضة الأوروبي، انطلاقًا من الحضارة الإسلامية التي كانت
الحامل الفعلي لكل أنواع المعارف سواء العلمية أو الفكرية الفلسفية أو
الفنية التي أثرت بالعالم أجمع آنذاك

من التعليم والموسيقا وحتى الأزياء وفنون الزراعة والنسيج .. كيف أثرت
الأندلس على أوروبا بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربياستطاع العرب
المسلمون بعد انتشار الدين الإسلامي التمدد جغرافيًا ليصل اتساع الفتوحات
الإسلامية من وسط آسيا حتى شمال إفريقيا و الأندلس . هذه البقعة
الجغرافية كانت قد بدأت تتشكل ملامحها في القرن الأول هجري، فيما بعد ومع
استقرار العرب في المناطق التي فتحوها ونشر الدين الإسلامي فيها، بدأوا
بالإنتاج الفكري والفني والعلمي.

الاتجاهات السائدة في الأدب الأندلسي.. عصر ملوك الطوائف والمرابطين

فعلى مدى القرون التالية بدأت حركة واسعة من التراجم من لغات عدة إلى
اللغة العربية، ومن ثم بدأ المسلمون بإنتاج فكري علمي وفني وظهر ذلك
جليًّا من خلال كتب الطب والعلوم الأخرى بالإضافة للفلسفة.

كما بدأت نهضة عمرانية واسعة اتسمت بشخصية مميزة ومتنوعة بتنوع الدول
التي أنشأتها ابتداءً من الدولة الأموية والعباسية والفاطمية وحتى
الأندلسية وصولًا للعثمانية والصفوية، لقد طَبعت كل من هذه الدول
المجتمعات بطابعها الفكري والثقافي والفني، لنصل فيما بعد إلى حضارة
إسلامية متنوعة بالإنتاج الفكري والفني لكنها منصهرة بثقافة إسلامية
جامعة.

أهم النواحي التي أثّرت بها الأندلس على أوروبا

التعليم

لقد كان للعرب والمسلمين إنجازات كبيرة جدًا في كافة مجالات العلوم، كما
كان لهم تأثير في التجارة والآداب والفكر على ما يُعرف بالعالم القديم
بأسره، فقد مثلت الحضارة الإسلامية بالنسبة لأوروبا خلال فترة القرون
الوسطى التقدم العلمي والفكري والثقافي والفني، ففي تلك الفترة كانت نسبة
الأمية في أوروبا تصل لدرجة 99%، لقد كانت الحضارة العربية الإسلامية
المتواجدة على تخوم وأجزاء من القارة العجوز منهلًا حضاريًا بدأوا ينهلون
منه للانطلاق إلى ما يعرف بعصر النهضة.

فعلى سبيل المثال ضمت الأندلس أكثر من عشر جامعات كانت الأرقى في أوربا،
بحيث استقبلت عددًا كبيرًا من الطلاب، الذين توافدوا من جميع أنحاء أوربا
دون تمييز سواء على صعيد العرق أو الدين أو الجنس، كما خصصت الدولة
الأندلسية العديد من البعثات لهؤلاء الطلاب ليعودوا إلى بلادهم لخدمتها
بالمعارف التي تلقوها، كما أنشأ الأندلسيون العديد من الكليات والمعاهد
البحرية ومدارس الموسيقى بالإضافة لمراكز التجميل.

درس الطلاب فيها علوم الفقه "القوانين الإسلامية" بالإضافة إلى عدد من
العلوم الأخرى من طب وفلسفة وهندسة، توزعت هذه المدارس على كافة
الجغرافيا الأندلسية من لشبونة وقشتالة حتى غرناطة وقرطبة.

كما كان للعرب إنجازات في علوم الملاحة والإبحار، واستطاعت فيما بعد
الدولة الإسبانية التي تأسست بعد انهيار الحضارة الأندلسية وراثة هذه
العلوم، لتصبح إسبانيا القوة العظمى الأولى في أوروبا، مما سمح لها بفتح
الطريق لاكتشاف العالم الجديد "الأمريكيتين"، لقد كان الأندلسيون في
القرن الحادي عشر ميلادي من أكثر الأمم تمدنًا بالنسبة لأوروبا.

كان أحد المتخرجين من جامعة قرطبة هو جربرت وعُرف "بالبابا سلفستر
الثاني"، وهو من أوائل الذين أدخلوا علوم الحضارة الإسلامية وقوانينها
ومن ضمنها القانون الإسلامي إلى أوروبا، كما درس الرياضيات والفلك وأهم
ما تعلمه في قرطبة نظام الأرقام والأعداد، واستخدمها ونشرها في إيطاليا
وحلت هذه الأرقام مكان الأرقام الرومانية المعقدة.

كما تخرج من جامعة بالرمو الإسلامية في صقلية الإمبراطور فريديريك الثاني
الذي حكم الإمبراطورية الجرمانية الممتدة من ألمانيا إلى إيطاليا وصقلية.

درّست جامعة نابولي التي أنشأها فريدريك الثاني المؤلفات الإسلامية
وخاصةً مؤلفات ابن رشد والتي تُرجمت إلى عدد من اللغات الأوربية كما
ترجمت للغة العبرية، وأرسل العديد من الملوك الأوربيين بعثات طلابية
للمراكز الإسلامية التعليمية لتلقي العلوم والمعرفة.

ومن أبرز من نقلوا الحضارة الإسلامية وفكرها لأوروبا هو القديس توما
الإكويني الذي تخرج من جامعة نابولي، وقد كان أحد المطوّرين في الفكر
اللاهوتي المسيحي وهو أحد المتأثرين بفكر ابن رشد حيث قام بنقل أفكار
الثقافة الإسلامية إلى جامعة باريس التي درّس فيها ومنها انتقلت لأنحاء
أوروبا المختلفة.

لقد أكّد العديد من المؤرخين أنه لولا الجهود الجبارة التي بذلها العلماء
المسلمون في حفظ وتطوير العلوم اليونانية والفلسفات الشرقية لكانت هذه
العلوم قد اندثرت، ولكان على الأوروبيين أن يبدأوا نهضتهم الحضارية من
الصفر لا من حيث بدأ العرب. فكان نور الحضارة العربية الإسلامية الساطع
قد أيقظ أوروبا فكريًا وحضاريًا، فاستطاعت أوروبا أن تبني حضارتها
وثقافتها وأن تزدهر فيها العلوم والآداب والفنون من خلال تماسها مع
الحضارة الإسلامية.

وقال ألكساندر كوريه أن العرب كانوا أساتذة الغرب اللاتيني ومثقِفِيه،
ولم يكونوا مجرد واسطة بين الشرق اليوناني وأوروبا، ونستنتج من ذلك أنه
لولا وجود ابن سينا وابن رشد لكان ظهور القديس توما الأكويني أمرًا
مستحيلًا.

ولولا الترجمة العربية لمخطوط إقليدس لما وجدت العلوم التي انتشرت في
أوروبا فيما بعد، فكل العلوم والثقافة الأدبية والمعرفية في أوروبا
المسيحية بالقرون الوسطى كانت مصبوغة بصبغة إسلامية، كما كان للحروب
الصليبية دور بنقل المفاهيم الحضارية من الشرق الإسلامي إلى أوربا وذلك
من خلال ما حمله العديد من الجنود العائدين من ثقافة ونمط حياة.

من بقايا الأندلس: كلمات إسبانيّة ذات أصول عربيّة!

التأثير الاجتماعي للأندلس

الزي

تأثر الأوروبيون باللباس والزي الإسلامي، فبدأ كثير من الشباب الأوروبي
بارتداء الأزياء التي تميز بها المسلمون وقلّدوهم بعاداتهم، سواء من خلال
احتكاكهم بالحضارة الأندلسية أو من خلال الحملات الصليبية في الشرق، وقد
ظهر ذلك جليًا في الممالك الصليبية التي أُسست في سواحل بلاد الشام.

النظافة

كما تعلم الأوربيون النظافة من المسلمين،، فبعد احتكاكهم مع المسلمين
ومخالطتهم إياهم بدأوا يرتادون الحمامات العامة، والتي كانت منتشرة على
كافة بقاع الأراضي الإسلامية من الأندلس حتى آسيا الوسطى، وهذا ما أكد
عليه أسامة ابن المنقذ في كتابه الشهير "الاعتبار"، مظهرًا محاولة تشبه
الأوربيين بالمسلمين وترددهم على الحمامات العامة رجالًا ونساء.

الفنون

العمارة

تميز الفن الإسلامي عن غيره من الفنون بأنه الأوسع انتشارًا وذلك بسبب
اتساع رقعة الإمبراطورية الإسلامية، أدى هذا الاتساع الجغرافي لتنوع
بالطرز والمدارس الفنية، وكان لهذا الفن تأثيرًا كبيرًا بفنون الغرب سواء
من الناحية المعمارية أو الزخرفية، فقد تأثر الأوربيون بالمسلمين في مجال
البناء العسكري المتمثل بالقلاع والحصون، فمن القلاع في مصر وسوريا
استلهم الصليبيون أساليب معمارية عدة كالمشربيات وبناء الأسوار والأبراج
البارزة.

فمثلًا في صقلية استخدم الصقليون القباب والعقود والأعمدة في عمائرهم،
واستوحى المعماريون الأوروبيون من العمارة الإسلامية الرسوم النباتية
والزخارف، وبنى الإيطاليون نمطًا من العمارة انتشر كثيرًا في كل من
الأندلس وبلاد الشام ومصر وما يعرف بنمط العمارة الأبلق أو المشهر، ويكون
عبارة عن صفوف حجرية أفقية تتناوب فيها الألوان ما بين الأسود والأبيض أو
الأحمر والأبيض، وقد أطلقت تسمية الأبلق على الأحجار المتناوبة بين
الأسود والأبيض، أما المُشهر فهو بين الأحمر والأبيض أو البني والأبيض.

الزخرفة والخط العربي

تأثر الأوربيون بفنون الزخرفة ومنها التخريم على الخشب أو الحجر وهو
عبارة عن أشكال زخرفية محفورة على خلفية مفرّغة، وتعلموا التعشيق وخاصةً
تعشيق الزجاج والذي انتشر في عدد كبير من كنائس أوربا وقصورها، كما
تعلموا التكفيت وهو تلبيس الفضة بالذهب أو النحاس بالفضة.

بالإضافة لذلك فقد كان للخط العربي تأثيرًا كبيرًا على فناني أوربا، وذلك
من خلال استلهامهم إياه في إنتاجهم الفني، فكانوا ينقشون الحروف العربية
على العديد من منتجاتهم سواء المعدنية أو النسيجية، أو حتى الأواني
الخزفية والحلي.

وبلغ تأثير الخط العربي مبلغًا عظيمًا جعل الفنانين في القرون الوسطى وفي
بداية عصر النهضة يزينون بالحرف العربي مبانيهم المسيحية، ومثال على ذلك
سقف الكنيسة في بالرمو في صقيلية والتي تعرف بكنيسة الكابيلا بلاتينا،
ومن أبرز المعالم المعمارية التي تأثر بها الأوروبيون هي قصر الحمراء في
قرطبة، وقصر الجعفرية في سرقسطة، وقلعة شريش في أشبيلية، ومنارة
الجيرالدة في إشبيلية.

كما أضاف فنانو عصر النهضة والقرن الثامن عشر الزخارف الإسلامية لأعمالهم
الفنية من دون معرفة ما تحتويه هذه الزخارف من كلمات ومعاني، كانوا
ينقلون الشكل دون المحتوى.

فكانت فلورانسا انطلاقة لما عُرف بعصر النهضة الأوربي، وكان لعائلة
ميديتشي الحاكمة فيها دورًا كبيرًا في ذلك، وخاصة إبان حكم كوزيمو
ولورنزو إذ واظب هذان الرجلان على شراء الكتب والمخطوطات العربية، وكانا
دائمًا يستقبلان الفنانين القادمين من القسطنطينية والأندلس.

الموسيقى

أما بالنسبة للموسيقى فقد كان أثر حضارة الأندلس واضحًا من خلال تأثر
الأوروبيين بالآلات العربية، فصنعوا الكمان مستوحىً من الربابة والغيتار
من القيثارة، كما استوحيت بعض الآلات النفخية من الزمر والزرنة.

الزراعة

استطاع المسلمون تطوير علوم الزراعة وما يعرف بعلوم الفلاحة، وذلك من
خلال التوفيق بين طقس البلاد ونوعية الأشجار والنباتات التي ممكن أن تزرع
فيها، كما زرعوا العديد من المزروعات التي كانت غير معروفة في منطقتهم،
فيما بعد نقل الأوربيون هذه العلوم والمعارف الزراعية إلى بلادهم حيث
استطاعوا زراعة العديد من أنواع النباتات والأشجار التي لم تكن معروفة
لديهم.

الصناعة

النسيج

اهتم الأوربيون بالمنسوجات العربية الإسلامية وذلك منذ مطلع القرن التاسع
ميلادي، استطاع الإيطاليون أن يأخذوا أسرار صناعة النسيج من الفنانين
المسلمين، وذلك من خلال مشاركتهم العمل في معامل النسيج الموجودة في
صقلية جنوب إيطاليا وبالأخص الحريرية منها، والتي بدأوا بإنتاجها وظهر
عليها مواضيع شرقية وكتابات عربية، ومنها عباءة تتويج الملك روجر والتي
صُنعت في صقلية عام 1134.

السجاد

قلّد الإيطاليون صناعة السجاد الإسلامي وذلك منذ القرن الرابع عشر،
ورسموا الزخارف الإسلامية على سجاجيدهم لقرون عدة.

الخزف

أما بالنسبة للخزف الإسلامي فقد كان له أثر كبير في صناعة الخزف في
أوروبا، وازدهر الخزف ذو البريق المعدني في الأندلس خلال فترة الحكم
الإسلامي. بعد انهيار الدولة الإسلامية في الأندلس بقي الكثير من
الخزّافين يعملون لحساب الباباوات والأسر النبيلة، وبذلك انتقلت أسرار
هذه الصناعة إلى باقي أوروبا.

الرنوك "الشارات"

اقتبس الغرب عن العرب ما يعرف بالشارات أو الرنوك وهي عبارة عن أشكال
دائرية أو بيضوية تحمل علامات أو رموز تدل على أصحابها، وما يشغله من
وظيفة كما اتخذ بعض قادة الأوربيين من هذه الرنوك التي كانت منتشرة في كل
من مصر وبلاد الشام شارات لهم، مثل النسر الذي كان شعارًا لصلاح الدين،
والبيبر الذي كان شعارًا للظاهر بيبرس.

معدات صناعية

بالإضافة لذلك استوحوا العديد من المعدات الصناعية والأجهزة الفلكية
كالإسطرلاب الإغريقي الذي طوره الفلكيون العرب، والساعات المائية والآلات
ذاتية التشغيل، بالإضافة لصناعات هامة أخرى كصناعة الورق والعطور
واستخلاص السكر من قصب السكر، وصناعة النواعير التي استخدمت بالري.

فن الزخرفة.. نتاج فكري ثقافي للحضارة الإسلامية

مما سبق آنفًا نجد أنَّ المسلمين في الأندلس قد بنوا حضارة مؤثرة كان لها
دورًا بارزًا بما عُرف فيما بعد بعصر النهضة الأوروبي، الذي كان أساسًا
لتطور أوروبا علميًا وحضاريًا، فقد كانت الحضارة الإسلامية هي الحامل
الفعلي لكل أنواع المعارف سواء العلمية أو الفكرية الفلسفية أو الفنية
التي أثرت بالعالم أجمع آنذاك.

من التعليم والموسيقا وحتى الأزياء وفنون الزراعة والنسيج .. كيف أثرت
الأندلس على أوروبا بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربي

كتب طاولة القهوة: 6 ترشيحات غير اعتيادية للقراءة؛ لنقلب الطاولة رأسًا على عقب!

كتب مهمة ومرجعية من المفضل أن تكون في متناول اليد، نظرة جديدة لمصطلح
كتب طاولة القهوة. فهي كتب توضع على الطاولة في مكان مخصص للانتظار هدفها
جمالي بالأساس، وغالبًا تقتل الملل الذي يعتري الشخص المُنتَظِر.

كتب طاولة القهوة: 6 ترشيحات غير اعتيادية للقراءة؛ لنقلب الطاولة رأسًا
على عقب! بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربيقد تكون الكتب هي أداة
المعرفة الأهم، كما أنها قد تمد القارئ بمتعة عظيمة، تفوق أحيانًا المتعة
البصرية من الأفلام أو المسلسلات. طبعًا هذا موضوع جدلي كبير، لست بصدد
مناقشته الآن. إذًا، الكتب تقدم المعرفة والمتعة وهي حاضرة أيضًا في قسم
قد يغيب عن البعض، قسم التصميم والديكور! مثل (كتب طاولة القهوة – Coffee
Table Books).

باختصار، هي كتب توضع على الطاولة في مكان مخصص للانتظار. نجد هذه الكتب
تتوسط الغرف في المنزل أو عيادة الأطباء أو في أي مكان آخر ينبغي على
مرتاديه الانتظار والجلوس. تولد كتب طاولة القهوة هذه رغبة قوية جدًا تشد
الجالس أمام الطاولة لأن يذهب ببصره أولًا ليلقي مسحة ضوئية سريعة على
العناوين، وبعدها لا تسعفه حيلته في البقاء جالسًا هكذا، فيقترب ليمسك
كتابًا عشوائيًا بلا أي فكرة عما سيجده بين صفحات الكتاب هذا.

نرشح لك قراءة: سبعة كتب ملهمة ستغير الكثير فيك بعد قراءتها

ترشيحات كتب طاولة القهوة

في هذه المقالة، أرغب بتكسير الصورة النمطية ولو قليلًا المصحوبة لهذه
الكتب. عادة، يختار الشخص الكتب بلا أي تخطيط مسبق، فيختار الغلاف الجميل
أو قياسات غريبة ملفتة للنظر. بالتالي عملية اختيار الكتب تصب بشكل أساسي
ومباشر على المظهر الخارجي. كُتبَ هذا المقال لترشيح كتب مهمة: كتب تقرأ
مرات ومرات، ولا مانع من أن تكون في متناول اليد، بل يحبذ أن تكون في
متناول اليد، وتصلح لأن يطلق عليها "كتب طاولة القهوة ".

المغالطات المنطقية – د. عادل مصطفى

أول ترشيح في قائمة كتب طاولة القهوة، هو كتاب "المغالطات المنطقية "
للدكنور عادل مصطفى، والذي تحدث فيه عن المنطق غير الصوري، أي وبصورة
بسيطة، هو استخدام المنطق وتوظيفه ليكون محتوى الكلمات التي تخرج من فمك
وأنت مدرك واعٍ لما تقول وتسمع ذا قيمة: هو استخدام المنطق في حياتنا
اليومية والعادية. أما المغالطة، فهي الحجج الباطلة الضعيفة والتي قد
تبدو بظاهرها قوية ولكنها في الحقيقة صفر بلا قيمة. هنا تظهر حاجة المنطق
غير الصوري: تصويب المغالطات المنطقية والتعرف عليها.

"فليكن النقد بالنسبة لنا هو العادة والتقليد والعرف".

يستعرض الكتاب أكثر من ثلاثين مغالطة منطقية، ويقوم بطرح أمثلة تسهل فهم
المغالطة. يكتب الدكتور عادل مصطفى المادة العلمية باحتراف عالٍ،
فأحيانًا كنت أحس بأن المغالطة المكتوبة رواية أدبية عالية الطراز.

فن أن تكون دائمًا على صواب – آرثر شوبنهاور

لا محاورة بين اثنين أو أكثر من بني البشر تهدف بشكل أساسي إلى إظهار
الحقيقة، لأن اعتبار وجود أمر حقيقي بالكامل هو حكم مطلق وبالتالي لا أحد
يملك حقيقة كاملة، لذلك فإن الجدل يسعى إلى تحقيق الانتصار الشخصي وغلبة
الرأي فقط. يتحدث الكتاب عن علم المنطق والجدل والتطور في علاقتهما عبر
التاريخ.

يستعرض كتاب "فن أن تكون دائمًا على صواب " الحيل التي من شأنها أن تثري
نقاطك وتطرح خصمك أرضًا. هو كتاب فلسفي بحت، يطرح مغالطات كما كتاب
"مغالطات منطقية" للدكتور عادل مصطفى ولكن بطريقة مختلفة.

"ينتج عن هذا أنه من بين مئة شخص يوجد بالكاد شخص واحد يستحق أن نجادله.
أما بالنسبة للآخرين، فلنتركهم يقولون ما يريدون، لأن من حق الناس أن
يهذوا…".

أبناء الأيام – إدواردو غليانو

كم أكره استعمال العبارات المبتذلة جدًا، كأن أقول: قلم الكاتب ساحر،
ولكن هنا، كان قلم غاليانو ساحرًا! أن يلخص حدثًا تاريخيًا بكل أحاسيسه
وآلامه بفقرات بسيطة، ما هذه المهارة!

كتاب "أبناء الأيام " يستعرض ٣٦٥ حدثًا تاريخيًا، كنا نحن البشر أبطالها
كلها. أن تكتب مادة تاريخية هكذا، بهذا السحر وهذه الخفة والجمال هو شيء
مبهر حقًا. تاريخنا الأسود، ماضينا، كله هنا، في هذا الكتاب، بطريقة
ساحرة وساخرة. غاليانو أوجز في كتابة الحدث التاريخي، إن كنت تحب تلك
الكتب التي تجرك نحو كتب أخرى لتقرأها، هذا الكتاب هو مثال على ذلك. جاء
الكتاب بترجمة بديعة من المترجم الراحل، صالح علماني.

"وانطلقت الأيام ماشية،

وهي، الأيام، من صنعتنا،

هكذا رحلنا،

نحن أبناء الأيام،

المتقصين،

الباحثين عن الحياة".

المخلص دومًا، فنسنت – الجواهر من رسائل فان جوخ

هذا كتاب طاولة بامتياز. غلافه جميل جدًا، وأوراقه الداخلية أجمل. ما
يزيد هذا الكتاب جمالًا ورونقًا، أنه يحمل 265 رسالة كتبها فان جوخ
بالإضافة إلى اسكتشات قام برسمها أيضًا. هنا تصوير بديع لفان جوخ الأديب
وفان جوخ الرسام.

كتاب "المخلص دومًا، فنسنت " كتاب ضخم، يدخلنا إلى العوالم الداخلية
لفنان رسم فأبهر. قد يكون أدب الرسائل نوعًا استثنائيًا، فهو بلا شك قادر
على عكس الصورة الداخلية لكاتب الرسالة. أدب يتسم بالصدق الكبير.

"لو أنك رسام، فسيظنونك إما مجنونًا أو ثريًا. يكلف كأس الحليب فرنكًا،
وشريحة الخبز بالزبدة فرنكين، واللوحات لا تباع. هذا هو السبب الذي
يدفعنا للانضمام معًا كما فعل الرهبان القدامى، أخوية الحياة المشتركة
لأراضينا الهولندية".

فيروز وعلى الأرض السلام – ريما نجم

غلاف كتاب فيروز.. وعلى الأرض السلام.

بمجرد سماع اسمها، يطلع النهار وتشرق الشمس. فيروز ارتبطت بصورة كبيرة
جدًا بأصابيح أيامنا. كتاب "فيروز.. وعلى الأرض السلام" يحتوي على
مسرحيات فيروز المغناة بالإضافة إلى أغانيها التي لامست آذاننا في الوطن
العربي وخارجه. كأن هذا الكتاب أرشيف سريع لحياة فيروز الفنية، وثقت
بالصور والكلمات.

"و بعد هذا كله… ليست المسألة مسألة صوت جميل وأداء ملوّح بالإحساس
والانفعالات فوق الطبيعة؛ بل هي أبعد من ذلك، وأشمل من ذلك، إن صوت
"فيروز" يتدخل بالكلمة، فيزيدها شاعرية: باللحن فيبتكر له مقامات وكأنها
لا تشبه المقامات التي عرفناها، يؤدي دوراً تمثيلياً فيتيغر المشهد
والمشاهد".

Istvan Banayi – Zoom

صورة توضح فكرة كتاب زووم (Zoom).

كتاب Zoom هو كتاب بلا كلمات، يأخذك هذا الكتاب من مشهد إلى آخر، من حيز
تراه فتظن أنك في مزرعة، فينتقل بك إلى مكان آخر، كأنك تركب طائرة
عامودية، فترى الأرض بأفق أوسع.  فإن كنت تظن بأنك تعرف أين أنت تمامًا،
فأنت حتمًا مخظئ. كل صفحة هي مشهد، ينزع الرسام العدسة المكبرة في الصفحة
التي تليها، جاعلًا المتفرج يرى الصورة أكبر وأشمل. كتاب ممتاز جدًا،
يصلح لمجموعة كتب طاولة القهوة.

لنقلب الطاولة رأسًا على عقب!

لا شك بأن فكرة "كتب طاولة القهوة" هدفها جمالي بالأساس. تسعى هذه الكتب
غالبًا إلى قتل الملل الذي يعتري الشخص المُنتَظِر. الكتب المذكورة
سابقًا قد تجمع هذه الأشياء، بالإضافة إلى الفائدة العظيمة. كتب خارجة عن
المألوف أدرجتها -ربما- تحت هذا التصنيف. قد يكون لنا لقاء آخر في نفس
الموضوع ولكن بعناوين وترشيحات أخرى مختلفة. إلى اللقاء!

كتب طاولة القهوة: 6 ترشيحات غير اعتيادية للقراءة؛ لنقلب الطاولة رأسًا
على عقب! بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربي

فن الوجود … إريش فروم وكيف نرغب أن نعيش

رغبة الحياة أمرٌ مشترك بين الناس، ولا تُلغى هذه الرغبة إلا عندما نرزح
تحت وطأة الألم؛ أو عندما تجتاحنا مشاعر كالحب والكراهية...إلخ. هذا ما
يستهل به إريش فروم كتابه فن الوجود كي يحدد التساؤلات المفتاحية في
نظريته حول فن الوجود

فن الوجود … إريش فروم وكيف نرغب أن نعيش بواسطة أراجيك - نثري المحتوى
العربيرغبة الحياة أمرٌ مشترك بين الناس، ولا تُلغى هذه الرغبة إلا عندما
نرزح تحت وطأة الألم؛ أو عندما تجتاحنا مشاعر كالحب والكراهية…إلخ. هذا
ما يستهل به إريش فروم كتابه فن الوجود  كي يحدد التساؤلات المفتاحية في
نظريته حول فن الوجود، ليصبح التساؤل الحقيقي هو: كيف نرغب أن نعيش؟
بدلاً من سؤالنا: ما هو الهدف من العيش؟

درع الحياة: بداية الحرب العالمية الثالثة

فن الوجود إيريش فروم

ورغم اختلاف الإجابات على هذا التساؤل، والتي قد تكون إما رغبة بالحب،
بالمال، بالسلطة، بالأمان… أو غيرها، إلا أن هناك ما يشترك فيه الأغلبية
ويتمثل برغبة الحصول على السعادة، تلك الرغبة التي تدفعنا للسعي وراء
الأشياء التي نريد في محاولة منا لتشكيل الرضا الذاتي بعد تلبية
احتياجاتنا، بعيداً عن التقييم الأخلاقي لطبيعة الحاجة، فقد تكون رغبة
جنسية؛ أو معرفية … إلخ، شرط أن يعني ذلك عدم إيذاء الآخرين.

ورغم المحاولات المتعددة لتحديد رؤية واضحة حول إمكانية ضخ المعنى
لحياتنا، تبقى القيود ماثلة أمامنا، تعرقل مسيرتنا في محاولة فهمنا
للوجود، لوجودنا. فمع معرفة كل منا للقيود الخارجية التي تكبله، إلا إن
هناك ثمة ضبابية حول معرفة القيود الداخلية التي تأسرنا متوهمين أننا
أحرار.

وكي نتخلص من تلك القيود، لا بد لنا أن ندرك وجودها ونتعرّف عليها في
سبيل تعلّم فن الوجود على حد تعبير فروم.

الحياة ليست حالة طوارئ.. إذا كنت تحرق نفسك لتحقيق أهدافك توقف!

العقبات والقيود التي تقف في وجه تعلّم فن الوجود

الكذبة الكبرى

التي تسود في كافة المجتمعات، كالقول في السياسة: النصر قريب. وعدم
القدرة على التفريق بين الأصيل والمزيف في الأدب والفن، فإذا كان عنوان
كتاب ما قد اشتهر نتيجة لدعاية تسويقية قوية؛ فإن الشخص العادي على
استعداد لأن يصدق ما يدعيه صاحب هذا الكتاب، وكل هذا ينصّب في قطاع
الكذبة الكبرى حول خلاص الإنسان وكينونته المثلى.

الانخراط في الحديث التافة

والتافه هو المكان العام، وهو موقف يهتم بظاهر الأمور وليس بجوهرها،
كحديث الشخص المستمر عن نفسه مستبدلاً بديهية ديكارت "أنا أفكر إذاً أنا
موجود" ببديهية أخرى تقول: "أنا أتكلم إذا أنا موجود" وهنا تكمن المشكلة،
لأن الاعتماد على الكلام ينفي الفعل الذي يجعلنا نرى النفاق وراء قناع
الصداقة والأذى وراء قناع الشكوى الدائم، والنرجسية وراء الشخصية
الساحرة.

لا جهد ولا ألم

ترتبط هذه المسألة بفكرة التعلّم دون بذل أدنى جهد، مستخدمين مبدأً يقول:
إن لم يكن ثمة ضرورة لبذل الجهد فهذا أفضل، كمحاسب يقوم بجمع رقمين
بسيطين باستخدام الآلة الحاسبة، تخيلوا كم يؤثر هذا على مقدار تطور
الإنسان، وكيف قد يجعلنا غير قادرين على فهم أن السعادة ليست في الحصول
على اللاشيء فحسب وإنما تكمن في الطريق للحصول عليها، فالمعاناة هي بعض
مما يمر به البشر، وهذا يخلق تجربة معاناة الفرد مع معاناة الجماعة.

مناهضة السلطوية

يضع الكثير من الناس نصب أعيونهم التخلص من كل ما هو سلطوي كرغبة لتحقيق
الذات، ويتورطون نتيجة لذلك في قضايا لم تكن أساساً ضمن مخططاتهم، وربما
تكون الحرية الجنسية التي طرحتها أوربا دليلاً على وقوع الإنسان في مصيدة
حرية النزوة بدلاً من حرية الإرادة، والمقصود بهذا الكلام هو أن الحرية
الجنسية تحولت لتصبح مجرد تلبية لحاجة غرائزية تجاه أي أثنى أو رجل،
وليست بوصفها حرية تفسح المجال أمام الرغبة الحقيقة للتشكل والتلبية.

قد تكون العقبات السابقة ليست شاملة ولكنها مثلت لدى فيلسوفنا فروم
أساساً وضرورة للبدء في تحديد الشروط الحقيقة التي يجب أن تدفع كل شخص
منا ليحقق المعنى من وجوده، وليتعلم بحق هذا الفن.

شروط تعلّم فن الوجود

يبهرنا إريش فروم بقدرته الصادقة على تبيان ما نفكر به داخلنا ولا نعترف
به للآخرين، وتتصف شروطه بتسلسل منطقي ينتقل فيه من شرط إلى آخر وفق
الآتي:

الرغبة بالشيء

أي يصبح الشخص مكرساً وموجهاً لشيء محدد، فالرغبة تعني أن نريد بشدة
ونتجه بقصدية كاملة نحو ما نريده.

اليقظة

التي تبدو ضرورية لتحقيق ما نرغب به، فاليقظة تعني أن نمتلك الوعي التام
حول موضوع رغبتنا، وأن نرى الأشياء بجوهرها.

الإدراك

تفضي اليقظة إلى الإدراك، ذلك المصطلح الذي يشير بجذره الألماني إلى
الانتباه والوعي، وهذا يؤدي للارتقاء بالتفكير التساؤلي والنقدي فيطلق
طاقة المرء ويحرره من الغشاوة التي تعتريه، مما يساعدنا في تبيان الزيف
الكائن وتمييزه عن الأصيل في كل ما يحيط بنا.

التركيز

لقد بات التركيز في حياتنا الراهنة أمراً يتجنبه الكثيرون، إذ يفضل
أغلبنا أن يقوم بمهامه كلها في الوقت ذاته، مثل الاستماع إلى الموسيقى،
تناول الطعام، الحديث مع الأصدقاء، متابعة التلفاز، كل ذلك كسبيل حقيقي
للاتركيز.

يقدم فروم حلاً لتعلّم التركيز، ويتمثل هذا الحل بالتدرب على السكون
كمحاولة لفهم ما يجري داخلنا، والإصغاء وممارسة بعض الرياضيات التي
تساعدنا على التركيز، ليخلص إلى التأمل بوصفه واحداً من أساسيات تعلّم فن
الوجود .

التأمل

يميز فروم بين نوعين مختلفين من التأمل؛ النوع الأول هو التأمل الذي يهدف
للاسترخاء الذهني والذي طوّره شولتز في ألمانيا. أما النوع الثاني فهو
يفضي إلى الحالات التي تهدف لتحقيق درجة أعلى من اللا ارتباط واللا جشع
واللا وهم، للوصول إلى مستوى أرقى من الوجود.

ويميل فروم هنا لتأكيد دزور التأمل البوذي بوصفه يؤدي للإدراك الأقصى
لتطورنا الذهني والجسدي، للوصول إلى الغاية الأسمى: تحرير الذهن من الجشع
والكراهية والغرور.

يناقش فروم بعد ذلك نظرية التحليل النفسي ووعي الذات، ولكنه يستخدم من
هذه الفكرة الهدف الكامن وراء العلاج، وهو "تحرر الإنسان من خلال وعي
الذات الأمثل، والوصول للكينونة المثلى، والاستقلالية، والقدرة على الحب،
والتفكير الواقعي النقدي،وبلوغ الكينونة وليس التملك".

كل هذا يمثل تمهيداً لحديث فروم عن أهم فكرة، ألا وهي ثقافة التملك، التي
حولت الإنسان المعاصر من كونه فاعلًا حقيقيًا إلى مشارك غير فاعل يملك
الكثير من الأشياء، ويستخدمها، ولكنه ذو تفكير ضامر وضئيل، يخشى من الآخر
ومن العلاقات الاجتماعية والتغير الاجتماعي، فهو ميت بهويته فاقد لوجوده.

كيفية بناء الشخصية لتحقيق النجاح المنشود في الحياة

من التملك إلى الكينونة

الجسد هو الملكية الطبيعة الوحيدة التي يملكها كل منا، أما باقي الأشياء
في حياتنا فهي إما ملكية وظيفية بهدف الاستخدام، أو ملكية غير وظيفية
بهدف التملك فحسب. ويبين فروم أن الملكية الوظيفة هامة لوجودنا وهي حاجة
فعلية للإنسان، كامتلاك منزل أو لباس أو غيره. أما التملك من أجل
الامتلاك فهو ذلك الفعل الذي نما وكبر نتيجة لسيطرة المال من خلال
الرأسمالية كما تشير الماركسية، إذ يمكنك شراء أي شيء بالمال.

إن الإنسان الذي يضع نصب عينيه دافعاً وحيداً ألا وهو التملك هو كالبخيل
الذي يجد أن أعظم متعة في الدنيا هي في الامتلاك، حتى لو كان ذلك يعني
أنه سيحرم ذاته من كل متعة ممكنة.

يرفض فروم هذه الصيغة من التملك ويبين بوضوح تام، أن الهدف من التملك هو
تملك الإنسان لذاته، فأنا أتناول الطعام لأني أشعر بالجوع، وهنا يكمن
الفرق بين تلبية الحاجة والرغبة المدروسة وبين الشره الذي يجعلني لا
أكتفي وهذا يؤذيني جسدياً ومعنوياً.

عند هذا الحد يختتم فروم كتابه بالحديث عن معنى تحقيقنا للكينونة المثلى،
أي أن نكون فاعلين حقيقيين بعيداً عن النرجسية والأنانية المطلقة، فقط عن
طريقة الإدراك والإرادة والممارسة وتحمّل الخوف والتجارب الجديدة، كل ذلك
يسهم في تغيير قناعاتنا كأفراد لتصبح بديهتنا تبدأ من فكرة "أنا أساوي ما
أعمل" أو بمعنى آخر "أنا أكون ما أنا عليه".

لنفكر بأحلامنا اليومية، ونتساءل: أليست هذه الأفكار جزءاً من هواجسنا
التي نتمناها، أن نحب حقاً ونكون محبوبين لا أن نشتري الحب؟؟

قواعد الحياة العشرون: للجميع ولغير أحد – الجزء الثاني والأخير

فن الوجود … إريش فروم وكيف نرغب أن نعيش بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربي

أهلًا بك في الصين .. تعرّف على أغرب الأكلات والطقوس والعادات الصينية ومنها زواج الموتى!!

لكل بلد عاداته التي قد يعتبرها الغير غريبة، سواء الغذائية أو غيرها،
ولا أحد يُضاهي الصين في تلك الميزة، لكن إلى أي حد هناك عادات صينية
غريبة ؟ إليكم ما يلي.

أهلًا بك في الصين .. تعرّف على أغرب الأكلات والطقوس والعادات الصينية
ومنها زواج الموتى!! بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربيلطالما كانت
الصين من الدول المتقدمة والسبّاقة باختراعاتها الكثيرة والمفيدة. يقول
الناس بأن هذا الغَرَض صيني، أي أنه سيء أو غير عمليّ، ولكن عزيزي القارئ
للأسف هذه المعلومة مغلوطة نوعًا ما. حسنًا؛ لا أنكر بأن أي أداة صينية
موجودة في أسواقنا ليست عمليّة، ولكن هذا ليس ذَنْب الصناعة الصينية، بل
ذَنْب التاجر الذي يستورد الأدوات الصينية مُحدّدًا مسبقًا مدى جودتها
ونوعيتها، وبناءً على طلبه الرخيص، يتم تسليمه أدوات غير عمليّة.

لقد أطلتُ عليكم المقدمة، ولكن أردت أن أعطي لمحة عن إنجازات بلد يشهد له
العالم بأكمله. انقلبت بعض الموازين في الفترة الأخيرة لتصبح الصين حديث
العالم بأكمله أيضًا، ولكن هذه المرة سلبًا. وباء الكورونا الغنيّ عن
التعريف- نأمل الله أن ينتهي هذا الوباء بأقل الخسائر البشرية الممكنة-
والذي انطلق بدايةً من الصين، ولم يُعرف سببه الحقيقي إلى الآن بعد،
نُشرت بعض الأقاويل بأن الأطعمة الصينية الغريبة كانت سببًا في نشر هذا
الوباء..

حقًا! لا أريد أن أتكلم عن تفاصيل علاقة الطعام الصيني بانتشار المرض،
ولكن أردتُ أن أمهّد الطريق لأتكلم عن بعض العادات الصينية الشهيرة،
وسأبدأ في بعض الأطعمة الغريبة والتي قد تقشعرّ أبدانكم لمعرفة حقيقة
تناول الشعب الصيني لها.

آثار أزمة فيروس كورونا على الصين والعالم – تقرير

أغرب 12 وجبة يتناولها الصينيون

يأكل السكان المحليون في العديد من البلدان بعض الأطعمة التي قد نجدها
غريبة، لا يخلو الأمر من الأطباق الشهية، ولكن من جهةٍ أخرى، تتميز الصين
بأكبر وأكثر أنواع الأطعمة غرابة في العالم. لنصدق القول، بعضها مثير
للاشمئزاز، فمقولة  "الصينيون يأكلون كل ما هو بأربعة أرجل باستثناء
الطاولات والكراسي، وكل شيء يطير باستثناء الطائرات" لم تكن عن عبث. إليك
عزيزي القارئ بعض هذه الأطعمة، ولكن تحضّر جيدًا ومن الأفضل أن تكون قد
أكلت قبل قراءة ما يلي:

أكلة البالوت (Balut)

جميعنا نأكل بيض الدجاج وبدون تشكيك أو تواني، فهو مفيد وطبيعي، ولكن
يأكل الصينيون البيض بطريقة مختلفة تمامًا تُعرَف باسم البالوت. البالوت
عبارة عن بيض البط أو الدجاج ولكن ليس طبيعيًا، بل بيض مُعدَّل ومُطوّر
جزئيًا، تم تحضينه بين 14-21 يومًا قبل غليه وتناوله، تُغلى البيضة
الملقحة لمدة 25 دقيقة تقريبًا، قد تحتوي عظام وريش صالح للأكل.

ديدان القز

يستهلك الصينيون شرانق دودة القز بطرق وأشكال مختلفة، لها قوام مطاطي،
وتُطبخ بعدة طرق حيث يمكن قليها وإضافة الصلصة والتوابل لها، أو تقديمها
مع الأرز والنودلز، كما يوجد نوع منها مغطس بالشوكولا.

الأعضاء التناسلية للغنم

حيث يوجد مطعم في الصين مخصص لتقديم هذا النوع من الأطباق، ويحتوي على
الغدد التناسلية للغنم كالخصيتين والقضيب وتُقَدّم مع الكاري، حيث يعتقد
الصينيون أن تناول مثل هذه الأطباق له دور في تعزيز الرغبة والفاعلية
الجنسية، إذ لديهم مُعتقد بأنه يمكنهم تجديد وتقوية أي جزء من أجسادهم،
بتناول أطباق حيوانية من نفس نوع الجزء! غريب نوعًا ما.

بيضة القرن

طعام صيني تقليدي يتميز بلون ورائحة فريدة، وهو عبارة عن بيضة بطة أو
دجاجة، محفوظة في خليط من الرماد والطين والملح والمواد القلوية، حيث
يتحول صفار البيضة إلى اللون الأخضر أو البني الداكن، وقد يبقى أصفر إذ
يعتمد ذلك على وقت المعالجة، بينما يتحول البياض إلى شكلٍ شفاف. تُقَدّم
مع صلصة الصويا والفلفل الأخضر.

العقارب

كما نملك نحن عربات الفول والذرُّة في شوارعنا والتي نتناولها كوجبات
خفيفة للمتعة أثناء التسكّع، أيضًا الشعب الصيني لديه أسياخ العقارب
المقلية التي تجوب شوارع المدينة كأكلة شعبية تجذب السياح. يعتبرون أن
العقارب رقيقة، وبإضافة القليل من التوابل قبل القلي فستصبح مقرمشة وبطعم
لذيذ، كما يعتقدون أن لها دور في بعض العلاجات الطبية، ويمكن أن تجعل
الدم أكثر دفئًا في الأجواء الباردة.

التوفو المخمّر (Stinky Tofu)

أيضًا واحدة من الوجبات الصينية الخفيفة والأكثر شعبية في الصين هي
التوفو المُخمَّر أو الرائب، حيث يتم تخمير التوفو في خليط من الحليب
والخضراوات واللحوم والأسماك، ويُقلى بعد ذلك في الزيت النباتي ويُقدّم
مع صلصة الفلفل الحار وفول الصويا، ويمكن طهوه على البخار أو تقديمه في
الحساء. يكون بشكل مكعبات صغيرة طريّة  كقطعة الجبن.

خصيتا الدجاج

تُسلق الخصيتان أو تقلى بشكل خفيف للمحافظة على طراوتها، وتُقَدّم مع
الأرز أو المعكرونة؛ حيث سيتدفق سائل في فمك أثناء تناولها. يُقال أن هذه
الأكلة تعزز الأداء الجنسي لدى الذكور، وتحسّن لون البشرة لدى النساء.

فرس البحر المقليّ

فرس البحر من الأسماك البحرية الصغيرة اللطيفة، ولكنه موجود في الصين
كوجبة خفيفة، حيث يُطبَخ مع الحساء أويُقدّم كأسياخ مشوية ومالحة، ولكن
يجب عليك الانتباه عند تناوله لأنه يحتوي على عظام بارزة حادة قد تعلق في
لثّتك أو أسنانك. يُعتقد أن تناول فرس البحر يطيل العمر، بالإضافة إلى
فوائده الطبية كعلاج الربو والضعف الجنسي، وبدأت تتضاءل أعداده بسبب
ارتفاع الطلب عليه.

حساء عشّ الطيور

يُصنع هذا الحساء من عشّ طائر السويفتليت (Swiftlet) الموجود في جنوب شرق
آسيا ويعيش في كهوف مظلمة كالخفافيش. قد يخيّل لك بأن عشّ هذا الطائر
كغيره من الأعشاش، من مواد بيئية عادية وقش، لا يا عزيزي، يصنع هذا
الطائر عشّه بنفسه من خلال إفراز الغدد الموجودة تحت لسانه للعاب لزج
لاصق، والذي يشبه شكله مادة الصمغ؛ ويتجمّد فور تعرّضه للهواء مشكّلًا
العشّ. يأخذ العش شكلًا هلاميًّا ويُطهى ببطء بعد نقعه في الماء،
ويتناوله الشعب الصيني ليس لمذاقه اللذيذ وإنما لما له من فوائد،
فيُعتقَد أنه يحافظ على الشباب وقوة الجسم.

حساء الخفافيش

يحتوي حساء الخفاش على خفاش كامل مطبوخ في الحساء ومغليٌّ فيه. يأكلونه
كامل بما فيه الريش والأجنحة والأحشاء.

جيليه السلحفاة

والآن اكتفينا من الطعام ، وحان وقت التحلية. جيليه السلحفاة حلوى صينية
تشبه الهلام، ذات لون بني داكن أو أسود، مصنوعة من القشرة السفلية
الداخلية لقوقعة السلحفاة، بالإضافة إلى مواد عشبية أخرى. طبعًا لهذه
الحلوى فوائد عديدة مثل تحسين الدورة الدموية ومساعدة العضلات على النمو،
وتحسين وظائف الكِلى، وتساعد في الحصول على بشرة صحية.

استراتيجيات عالية التقنية نتعلمها من الصين لاحتواء الأوبئة

أغرب الطقوس والعادات الصينية

والآن، سننتقل إلى بعض أغرب الطقوس والعادات الصينية الشهيرة. نعم لكل
بلد عادات وتقاليد خاصّة، وقد تكون مميزة بعض الشيء؛ ولكن ماذا إذا قلت
لك أنّ الصينيين يتزوجون بعد موتهم؟! تابع معي.

زواج الأشباح

نسلّط الضوء في هذه الفقرة على أحد الطقوس الغامضة التي تُمارس منذ حوالي
3000 عام في أجزاء معينة من الصين ولازالت، ويقول المؤمنون بهذه العادة
أن الهدف منها توفير شريك للشخص الأعزب الميت، أي الذي مات ولم يتزوج
بعد، ذلك بهدف الاطمئنان على موتاهم في الحياة الآخرة وضمان أنهم ليسوا
وحيدين، أي شكل من أشكال التعويض العاطفي للأقارب الثكلى.

في البداية، كان الأمر يقتصر على تزويج الأموات من بعضهم فقط، أي أنثى
ميتة ورجل ميت، ولكن في الآونة الأخيرة، شمل الموضوع تزويج شخص على قيد
الحياة بأنثى ميتة أو العكس.

وأما حقوق العروس في حال تزويج الموتى لبعضهم، فهي محفوظة:

تطالب عائلة العروس بدفع مهر، يشمل مجوهرات وقصور وخَدَم حتى، ولكن كل
ذلك يكون على شكل مستندات ورقية.

العمر المناسب، والنسب العائلي أمر ضروري جدًا، بقدر ضرورته لزواج الأحياء>

يتضمن حفل الزفاف لوحة جنازة العروس والعريس ومأدبة، ويجب حفر قبر العروس
وانتشال العظام ووضعها في قبر العريس.

الجانب الأكثر قتامة لهذا التقليد

كما أسلفنا الذكر ، فقد شاع فيما بعد تزويج الأحياء للموتى، وهذا ما جعل
بعض الصينيين يستغلون هذا التقليد لكسب المال، من خلال ارتكاب جرائم وقتل
النساء وبيع جثثهن لمن يرغب بإجراء زواج الأشباح.

ففي عام 2015، غزا عدد من المجرمين المقابر في قرية في الصين، وانتشلوا
حوالي 14 جثّة وقاموا ببيعها، كما اتهمت الشرطة في شمال غرب الصين رجلًا
بقتل امرأتين من ذوي الإعاقة العقلية، زاعمة أنه أراد بيع جثثهنَّ
لاستخدامها في زواج الموتى.

بعض العادات الغريبة نوعًا ما

إعطاء البقشيش تصرّف مسيء

في حين أننا هنا في بلادنا نعتمد على البقشيش لتسيير أمور عملنا بشكلٍ
أفضل، فإن الصين تعتبر البقشيش أمرًا معيبًا بل وتعتبره تقليلًا من
احترام العامل وكأنك تنعته بالفقر. نعم هذه الثقافة جميلة بلا شكّ.

التجشّؤ العلني وفي الأماكن العامة

بل ويُعتبر التجشؤ كنوع من الامتنان للطاهي أو المضيف وعلامة على الارتياح لطعامه!

الاستخدام الدائم للمظلّات

في الصين، كلما كان الجلد أكثر بياضًا، كلما دلّ على الرّقي والوضع
الاجتماعي المُرفّه، حيث أنهم من الممكن أن يرتدوا بدلات وأقنعة واقية
لجسمهم بالكامل على الشاطئ!

تعرّي الأطفال

وخاصّة في المناطق الريفية القديمة، قد تلاحظ أطفالًا يمشون بلا ملابس
وخاصةً الجزء السفلي. يعتبر ذلك تدريبًا لهم على استخدام النونية، من
الممكن أن يتبول او يتبرّز الطفل في أي مكان في حال احتاج لذلك، وقد يحمل
الآباء الأطفال إلى أقرب مكب قمامة لتنفيذ ذلك.

يُعتبر البصق في الأماكن العامة وحتى في وسائل النقل العامة عادة عادية
جدًا، بينما الإشارة إلى شخصٍ  ما بأصبع يدك ، ذلك يُعتبر وقاحة كبيرة.
كما يجب عليك تغطية فمك بيدك في حال أردت إزالة أجزاء طعام عالقة بين
أسنانك.

365 يومًا دون صنع في الصين" هل يمكننا حقا العيش من دون السّلع الصينية؟!

أهلًا بك في الصين .. تعرّف على أغرب الأكلات والطقوس والعادات الصينية
ومنها زواج الموتى!! بواسطة أراجيك - نثري المحتوى العربي

كتاب ترجمان الأشواق: نموذج فريد في لغة العشق والاشتياق

كان لابن عربي فلسفة خاصة جداً في الحياة تتبنى فكرة واحدة هي الحب، فقد
كان يؤمن أن كل إنسان يحمل داخله انعكاس لصورة الخالق مهما كان شكل أو
لون أو دين هذا الإنسان، وعليه فإن طاقة الحب التي تمنحها لهذا الإنسان
فأنت في الحقيقة تحب بها الله وتسمو بها إلى السلام والمودة.

كتاب ترجمان الأشواق: نموذج فريد في لغة العشق والاشتياق بواسطة أراجيك -
نثري المحتوى العربيهل تؤمن بالحب من النظرة الأولى؟ سؤال غريب في بداية
مقال يتحدث عن كتاب بحجم وقيمة "ترجمان الأشواق " ماذا عن العشق بعد لقاء
أو اثنين؟ ماذا عن عشق شخص لم تعرفه ورأيته فقط لمرة أو مرتين! عشق خالص
وصافي يصل إلى درجة كتابة الشعر والتفاني في وصف سمات المحبوب، أمر أثار
العجب والحيرة خصوصاً أنه جاء من قبل الشيخ الأكبر والبحر الزاخر "محيي
الدين بن عربي".

نرشح لك قراءة: طوق الحمامة: أشهر ما كتب عن الحُبّ والهوى عند العرب

نعم، أتحدث اليوم عن "محيي الدين بن عربي"، المثير للجدل على الدوام،
صاحب نظرية "الإنسان الكامل" التي اعترض عليها الكثير من فقهاء الدين.
وهو أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفيين بالشيخ الأكبر؛
ولذا تنسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية.

من هو محيي الدين بن عربي صاحب ترجمان الأشواق؟

محيي الدين بن عربي صاحب مفهوم خاص في لغة العشق والاشتياق.

هو محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي، ولد في مرسية
في الأندلس في شهر رمضان عام 558 هـ  الموافق 1164 مـ قبل عامين من وفاة
الشيخ عبد القادر الجيلاني. وتوفي في دمشق عام 638 هـ ودفن في سفح جبل
قاسيون. وهو عالم روحاني من علماء المسلمين الأندلسيين، وشاعر وفيلسوف،
كتب أكثر من 800 كتاب، لكن لم يبق منها سوى 100 مؤلف. أصبحت تعاليمه في
مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في عدة أجزاء من العالم الإسلامي.

له نظريات شهيرة ومثيرة للجدل في دنيا الصوفية، أشهرها نظرية "الإنسان
الكامل"، وفيها يفترض ابن عربي أن آدم هو الإنسان الكامل صافي الفطرة.
وقد كانت هذه الفكرة شائعة جداً في الصوفية، لكن ابن عربي تعمق في
تحليلها مستخدماً المراّة كاستعارة. لو حاولنا تبسيط هذه الفكرة قليلاً
سنقول إنه يقارن بين انعكاس كيان ما في عدد لا يحصى من المرايا، وبين
علاقة الله مع مخلوقاته. حيث رأى أن جوهر الإله كامن في وجود الإنسان، أي
أن الله هو الكيان والبشر هم المرايا، وبما أن البشر ليسوا سوى انعكاسات
لله، فلا يمكن الفصل بين الاثنين.

الصفحة الأولى من كتابه الأشهر "الفتوحات المكية.

أما عن أشهر مؤلفاته فهو كتاب "الفتوحات المكية "، وقد بدأه ابن عربي على
هيئة رسالة يتحدث فيها عن التصوف وتوقف فترة عن كتابته، ثم عاد ليكمله
ليصل عدد صفحاته إلى 4000 صفحة تقريباً.

كتاب ترجمان الأشواق

موضوعنا اليوم هو ديوان الشعر الذي كتبه ابن عربي الذي يؤمن فقط بدين
العشق والحب، ومن أجل أن نبدأ في تناول هذا العمل العظيم المفعم بمشاعر
ابن عربي الصادقة في الحب يجب أن نتحدث قليلاً عن جانب من فلسفته الخاصة
في الحياة، التي تحدث عنها في أغلب مؤلفاته ومنها كتاب "ترجمان الأشواق".

كتاب "ترجمان الأشواق" عن لغة العشق والاشتياق.

فقد كان لابن عربي فلسفة خاصة جداً في الحياة تتبنى فكرة واحدة هي الحب،
فقد كان يؤمن أن كل إنسان يحمل داخله انعكاساً لصورة الخالق مهما كان شكل
أو لون أو دين هذا الإنسان، وعليه فإن طاقة الحب التي تمنحها لهذا
الإنسان فأنت في الحقيقة تحب بها الله وتسمو بها إلى السلام والمودة. فقد
حاول دائماً حل المشكلات الموجودة بين الديانات، إذ رأى أن الديانات لم
تتغير كثيراً وأن فيها اختلاف أساسي يجعل الإنسان الذي هو المجلى الكامل
للألوهية، ومحل الظهور أو التجلي الإلهي مختلف في اعتقاداته.

أي أنه في السابق كان ينكر من يختلف عنه في الدين لكنه وصل إلى مرحلة من
الشفافية جعلته يتقبل الجميع وقادر على أن يحب الإنسان بكل صوره وفي كل
أماكنه، فمرعى لغزلان ودير لرهبان وبيت لأوثان وكعبة طائف وألواح توراة
ومصحف قرآن، حتى الاعتقادات الوثنية أصبح يراها على أنها وسيلة للتقرب
إلى الله الكامل والمتواجد في كل الموجودات. لذلك قال مقولته الأثيرة
"أدين بدين الحب"، الذي يمكن أن نفسرها بطريقتين أولهما هي نظرته إلى
الأديان باعتبارها تجليات متتالية للحقيقة الإلهية.

قد صارَ قلـبي قابلاً كلَ صُـورةٍ .. فـمرعىً لغـــــزلانٍ ودَيرٌ لرُهبـَــــانِ

وبيتٌ لأوثــانٍ وكعـــبةُ طـائـــفٍ .. وألـواحُ تـوراةٍ ومصـحفُ قــــــرآن

أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ .. ركـائـبهُ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني

والتفسير الثاني وهو الأكثر تعقيداً وهو البدء في فكرة الحب نفسها، ورصد
الكيفية التي يرتقي بها الصوفي ليصل إلى هذا المستوى.

ومن هذه النقطة نصل إلى كتابنا "ترجمان الأشواق" فهو لما نزل بمكة كان
عمره في الأربعينات، والتقى فيها برجل معروف اسمه الشيخ زاهر الدين ابن
رستم الكيلاني، أصله من أصفهان وهو عالم في الحديث، وكانت له ابنة تسمى
بـ "النظام"، ولما رآها أحبها حبًا عميقًا بحيث استطاع أن يصل به إلى
التماس مع الوجود الحقيقي للأشياء. وهو وصفها فقال:

"بنت عذراء، طفيلةٌ هيفاءُ، تقيِّد النظر وتزيِّن المحاضِر وتحير
المناظر، تسمى بالنظام وتلقب بعين الشمس.. ساحرةُ الطرفِ، عراقيَّة
الظرف، إن أسهبت أتعبت، وإن أوجزت أعجزت، وإن أفصحت أوضحت، إن نطقت
خَرِسَ قسُّ بنُ ساعدةَ، وإن كَرُمت خَنَسَ معنُ بنُ زائدة، وإن وفَّت
قصَّر السموءل خطاه.. ولولا النفوس الضعيفة سريعة الأمراض سيئة الأغراض،
لأخذتُ في شرح ما أودع الله تعالى في خلقها من الحسن، وفي خُلُقها الذي
هو روضةُ المزنِ، شمسٌ بين العلماء، بستان بين الأدباء، حُقَّةٌ مختومة،
واسطة عقدٍ منظومة، يتيمة دهرها، كريمة عصرها.. مسكنُها جيادٌ وبيتها من
العينِ السوادُ ومن الصدر الفؤاد، أشرقت بها تهامه، وفتح الروض لمجاورتها
أكمامه.. عليها مسحة مَلَكٍ وهمَّة مَلِكٍ".

في الكتاب يعترف الشيخ الأكبر بحبه لـ "النظام"، ويكتب فيها الشعر ويتغنى
بمحاسنها وينفذ من خلال شفافيتها إلى نور الأنوار الحق سبحانه وتعالى،
مما يجعل الأمر يختلط على القارئ أغلب الوقت في ماهية المقصود بالأبيات.!

يقول المؤرخون أن الشيخ "ابن عربي" لم ير معشقوته سوى مرة أو مرتين،
وكانت تصحبها عمتها العجوز التي كان يستمع إلى أدبها وحديثها، أو يراها
بصحبة أبيها الشيخ "زهير الدين" الذي كان يحضر مجالسه. وهذا الأمر كان
محل خلاف بين البعض حيث اعترضوا على فكرة أن شخص بعقلية جبارة مثله يقع
في الحب بعد نظرة أو اثنتين. ومما قاله عنها في ديوانه:

طالَ شَوقي لِطَفلَةٍ ذاتِ نَثرٍ                وَنِظامٍ وَمِنبَرٍ وَبَيانِ

مِن بَناتِ المُلوكِ مِن دارِ فُرسٍ       مِن أَجَلّ البِلادِ مِن أَصبَهانِ

هِيَ بِنتُ العِراقِ بِنتُ إِمامي       وَأَنا ضِدُّها سَليلُ يَماني

هَل رَأَيتُم يا سادَتي أَو سَمِعتُم       أَنَّ ضِدَّينِ قَطُّ يَجتَمِعانِ

وفي شرح هذه الأبيات اجتهد بعض علماء اللغة العربية، فقالوا إنه لم يقصد
بقوله عن نفسه (سليل يماني) وقولها عنها من "دار فرس" أنها هكذا ضدين
لاختلافهما في النسب، كما قد يبدو من المعنى الظاهر من الأبيات، ولكنه
كان يتحدث عن اكتمال خبراته الحياتية لأنه يكبرها في العمر وسبق له
الزواج قبلها وهي بعد طفلة ولكنه يراها كبيرة ناضجة، فبهذا المعنى هما
ضدين وليس لاختلافهما في الأصل والنسب. وقد اعتمد المفسرون لهذه الأبيات
على الفلسفة الصوفية نفسها التي تعتمد دوماً على الجمع بين الأضداد وعلى
التفريق بين الظاهر والباطن.

ولم يقتصر حبه لها على الجانب الحسي فقط، فحبه إن أحب ليس مثل الآخرين،
ومثله النظام التي إذا عشقت فعشقها مختلف. الحب عندهما طريق وحيد لإدراك
المعنى الكامن خلف الأشياء، ولكن حينما كثر الكلام على حبهما، اضطر إلى
الابتعاد، وقال:

إِنَّ الفِراقَ مَعَ الغَرامِ لَقاتِلي       صَعبُ الغَرامِ مَعَ اللِقاءِ يَهونُ

والغرام في اللغة هو العذاب، ولذلك جاء في كتاب الله تعالى في وصف جهنم
"إن عذابها كان غراما"، لقد كان صاحبنا في حالة توهج عند اللقاء، وصعب
عليه الانقطاع، والأصعب من هذا هو رفض أتباعه وأعدائه لحبه للنظام، فعشقه
تهمة كبرى. وهذا الرفض اتهام جاهز يدعو إلى الاستغراب، فيبدو أن الأشخاص
الذين يرتقون بفكرهم يعيبهم الحب أو العشق في نظر العامة، لكن ابن عربي
لم يضره هذا وعشق عشقاً حقيقياً، وكتب في هذا العشق ديوان "ترجمان
الأشواق" أي المعبر عن الأشواق. وثار الخلق وقالوا الشيخ الأكبر أحب
بنتاً صغيرة، ألا يخجل من نفسه؟ لكنه لم يتراجع حتى تكلل هذا الحب الخالص
بالزواج.

شرح كتاب "ترجمان الأشواق" عن لغة العشق والاشتياق.

والمثير والجدير فعلاً بشخص مثله هو أنه لم يلق بالاً أو اهتماماً بكل ما
وُجه إليه من انتقادات بسبب وقوعه في الحب وتعبيره عنه، ولكن كل قلقه
انصب على أن يخطئ البعض فهم بعض ما جاء في الكتاب أو يحاول البعض تفسير
بعض الأبيات بشكل مختلف عما قصده هو، لذلك أعاد كتابته تحت عنوان: "ذخائر
الأعلاق شرح ترجمان الأشواق " ، ليوضح فيه بعض ما قد يستعصي على الفهم من
الأفكار والمعاني التي وردت في كتاب "ترجمان الأشواق ".

معلومات قد تفاجئ البعض عن محيي الدين بن عربي

محيي الدين الحاتمي ونظرته الخاصة لأمور العشق والهوى.

يروى أن علة قد ألمت بابن عربي في شبابه، فأردته طريح الفراش يصارع
الحمى، فغلب عليه النوم فرأى في ما يرى النائم أثناء ذلك، نفراً مسلحاً
يمثل أرواحاً شريرة وقد أرادوا الفتك به. لكن رجلاً جميلاً، صبوح المحيا،
وقور المظهر، باغتهم على حين غرة فهجم عليهم وارتدوا عنه في غمرة تنفسه
للصعداء، سأل ابن عربي الرجلَ عمن يكون، فقال له: "أنا سورة يس"، وحين
استيقظ، وجد أباه يتلو عليه هذه السورة، فلم يمكث على حاله حتى تحسن
وتعافى، فاعتقد بعد هذه القصة بفكرة أنه معد للحياة الروحية وأنه ينبغي
عليه أن يسلك دربها إلى النهاية.

كان يؤمن بأن له مرشد سماوي هو من أوحى له بكتابة أكبر مؤلفاته وهو
"الفتوحات المكية ". واستباح البعض دمه واتهمه البعض الأخر بالزندقة
نظراً لبعض أفكاره ومعتقداته الخاصه بوصف السمات الإلهية.

في النهاية لا يسعنا إلا أن نقول أن كتاب "ترجمان الأشواق" اعتبره
الكثيرون بالفعل من أعظم ما كُتب في الغزل والاشتياق والعشق. وأن شخصية
كاتبه بكل ما تثيره من جدل دائم لا يهدأ كانت صادقة جداً في كل ما جاء
فيه. لذلك فهو أحد الأعمال التي تستحق المطالعة مراراً والعودة إليها
كلما تاقت النفس إلى المحبة والهدوء والسلام.

كتاب ترجمان الأشواق: نموذج فريد في لغة العشق والاشتياق بواسطة أراجيك -
نثري المحتوى العربي

الان موقع ايجي بست EgyBest الاصلي

 موقع إيجي بست الاصلي EgyBest عاد من جديد للعمل ونشر الافلام والمسلسلات الاجنبية
عبر منصة الكترونية جديدة، بعد اغلاقة منذ بداية شهر رمضان الماضي.

ايجي بست الموقع البديل؛ من عمليات البحث الهامة في الوقت الحالي، والتي بدأ البحث عنها في الساعات الماضية، عقب إطلاق سينمات دور العرض المصرية والعالمية أفلام الصيف الحالي، من أجل متابعة أفضل الأفلام على مدار الساعة.

حيث إن موقع ايجي بست المصري، واحد من الموقع الهامة التي تعرض العديد من الأفلام الأجنبية والعربية بشكل مجاني، ويمكن معرفة الافلام الجديدة في عيد الفطر المبارك.

حيث يقوم موقع إيجي بست EgyBest الجديد على نشر المسلسلات والافلام الحصرية من جديد مجانا وبدون اشتراك، مع اتاحة اي مجتوى مرئ الى الجماهير بالمجان وبدون اي قيود .

وللدخول للموقع اضغط هنا

إيجي بست

مقابلة مع ستيفن لانغ حول أفلام VFW و Don't Breathe والعمل على Avatar القادم

يعود الممثل ستيفن لانغ مع فيلم تشويق وإثارة جديدة مع VFW، وهو فيلم رعب حول مجموعة من المحاربين القدامى الذين يدافعون عن موقعهم ضد تاجر مخدرات مجنون وجيشه من الأشخاص الأشرار المرعبين. وفي مقابلة له مع موقع IGN الشرق الأوسط، يتحدث لانغ عن تجربته كمنتج تنفيذي في الفيلم، وكيف يتعامل مع أدواره المختلفة، كما يحدثنا قليلاً حول Don't Breathe 2 وأجزاء Avatar القادمة!

IGN: أنت المنتج التنفيذي في هذا الفيلم. هل يمكنك أن تحدثنا قليلاً حول كيف جاءت فكرة المشروع وكيف شاركتَ به؟

ستيفن لانغ: ابني نوفا لانغ يعمل كمنتِج، وقال لي أنه تلقى مكالمة من شركة Cinestate، حيث أخبروه أن لديهم نصاً مكتوباً وكنت أنا في أذهانهم، وسألوه ما إذا كنتُ أستطيع النظر بالأمر. لأنهم كانوا يعرفونه، يعرفون ابني، الذي أجابهم: "حسناً أرسلوه إليّ". ثم قرأه واتصل بي وقال أنه سيعجبني. لذا مررناه عبر الوكالة بالطريقة الاعتيادية ووافقنا جميعنا في النهاية أنه يستحق العمل عليه. النص كان رائعاً للغاية، كما أن حصولي على فرصة لأكون في الفيلم وأن أضع اسمي عليه كمنتج تنفيذي، الأمر الذي قد يعني الكثير من الأشياء لكن أهمها هو أنك لا تحصل فقط على حق إدلاء رأيك، بل أيضاً أن يكون رأيك في الاعتبار. هذا لا يعني بالضرورة أنه سيتم اتباعه، لكن هذا أمر جيد، وأولئك أشخاص رائعون للعمل معهم.

لقد ضم الفيلم مجموعة رائعة من الممثلين المخضرمين، وبما أنك شاركت من ناحية الإنتاج في الفيلم، هل شاركت أيضاً بعملية اختيار الممثلين، وكيف كان عملك مع الممثلين بشكل عام؟

بالتأكيد كانت لدي أفكار حول عملية اختيار الممثلين، كنت أقدم اقتراحات أحياناً. لكنني كنت دائماً ما أكتشف أنهم يفكرون بشخص ما والذي أجد أنه فعلاً مناسب وأوافقهم عليه. لا أعرف ما إذا كنت قد أفكر يوماً بالممثل فريد ويليامسون لأداء دور أيب، وأنا سعيد للغاية أنهم فكروا به! أعتقد أنهم قاموا بعمل رائع باختيار الممثلين.

وبعدما ذكرت ما سبق، وأنا لا أحاول هنا أن أنتقص أو أقلل بأي شكل من الأشكال من طاقم الممثلين لدينا، إلا أنه لا يسعني سوى القول أن هناك الكثير من الممثلين المخضرمين في العالم، يمكن صنع فيلم VFW مع طاقم ممثلين بديل بالكامل. أتدرك قصدي؟ وسيبقى فيلماً رائعاً. لكن بأية حال، نحن الأشخاص الذين أتيحت لنا فرصة صنع هذا الفيلم، وكان العمل معهم رائعاً للغاية. لقد كان الأمر مفيداً بشكل خاص من ناحية أن تصويره قد تم بشكل سريع، خلال 20 يوماً، لذا كان من المفيد العمل مع أشخاص لديهم خبرة كافية تسمح لك بالعمل بشكل مختصر. فليس عليك أخذ طرق طويلة وملتفة ومعذبة للوصول إلى حيث تريد في المشهد. نحن نقوم بهذا لفترة طويلة بما يكفي، لذا يمكننا التواصل بمجرد إيماءة أو تربيتة على الكتف، وسار الأمر بشكل رائع.

لقد أديت العديد من أفلام الرعب كل بضعة سنوات، وأعتبر Don't Breathe من بين الأفلام المفضلة لدي من ناحية الشخصيات والفيلم بحد ذاته. كما مثلت بأفلام مستقلة مثل Exeter. هل أفلام الرعب من النوع الذي يستهويك، وإن كان الأمر كذلك، ما الذي تحبه فيها؟ افلام اون لاين

هناك الكثير من الأنواع التي أحبها، وأحب أفلام الرعب إن كانت جيدة. أحد أفضل الأفلام التي صُنعت على الإطلاق بالنسبة إلي هو The Exorcist. إنه فيلم رائع وكان له تأثير كبير عليّ لدرجة أنه جعلني نادراً ما أشاهد أفلام الرعب (يضحك). لكن صنعها جيد إذا كانت الشخصيات جيدة. لكن هل أحب هذا النوع أكثر من الأنواع الأخرى مثل الأفلام الحربية أو الغرب الأمريكي أو أي شيء آخر؟ لن أجيب بنعم. يعجبني أي فيلم يقدم شخصية عظيمة وقصة عظيمة وتشويقاً.

يجب أن أقول أن التشويق هو أحد الأشياء العظيمة التي تقدمها أفلام الرعب... على الطراز الهيتشكوكي حيث تنتنظر اللحظة وتنتظر وتنتظر، وفجأة ستجعل الناس يقفزون من الخوف.

لعبت دور محارب مخضرم في الأفلام من قبل. في فيلم Don't Breathe كنت الشرير لكنك أيضاً كنت محارباً مخضرماً، ولاحظت أنك دائما ما تجد نوعاً من الضعف الذي تصوره داخل تلك الشخصيات. كيف إذاً تتعامل مع أداء هذه الشخصيات وتعثر على 'شيء' جديد داخلها؟

كل دور يختلف عن الآخر، فكل شخصية مختلفة. طريقتي بالعمل هي أنك يجب أن تعترف نوعاً ما بأن كل شيء هو عبارة عن مجموعة الخبرات التي امتلكها المرء وصولاً إلى تلك اللحظة. لذا من المهم بالنسبة إلي ألا أكرر نفسي إطلاقاً في عملي. وبالتالي فإن قبولي لأداء الشخصيات يتعلق بهذا الأمر.

الحقيقة هي أنه من المحتمل تكرار بعض المواضيع خلال حياتي المهنية والتي تتعلق بطبيعة الشجاعة أو الجرأة أو الصرامة، وهي الصفات التي يبحث عنها المرء في المحارب. لكن كل منها مختلف للغاية بالنسبة إلي، وأحاول أن أؤديها من دون الرجوع إلى الأدوار الأخرى. أحاول أن أبدأ من الصفر في كل مرة.

لقد مثلت بأفلام تم تصويرها في مواقع محصورة مثيرة للتوتر أو أفلام بموقع واحد فقط، لكن لاحظت أن موقع هذا الفيلم أكثرها إغلاقاً بين أفلامك جميعها، والذي تجري أحداثه في حانة للمحاربين القدامى. حدثنا حول التحديات التي تواجهها كممثل عند التصوير في موقع صغير ومحصور كهذا.

هذا يعطيك أنت وزملائك من الممثلين والمخرج وفريق الفيلم بأكمله الفرصة والمسؤولية لاستكشاف ذاك المكان جيداً، من الأعلى إلى الأسفل ومن الطرف إلى الطرف واستغلاله بأفضل طريقة. لكن كان هذا مفيداً للغاية لنا من ناحية موضوع الفيلم لأن هذا المكان، حانة VFW، هو مكاننا الآمن وملاذنا ضد العالم الفوضوي في الخارج. فداخل هذه الجدران هناك ضوء مظلم وهادئ ودافئ، هناك واقعنا وإحساسنا بالزمان الذي يجري في ذاك المكان، ويعود الأمر إلينا لاستكشاف المكان جيداً وإضفاء الشعور بأنه الملاذ الآمن وبأن تعرضه للاختراق بقدوم أولئك الغرباء ليس بالأمر الذي يمكننا أن نسمح بحصوله. من موقع سينما فور اب

أريد إعادة توجيه الحوار نحو Don't Breathe مرة أخرى، على اعتبار أني من المعجبين الكبار بالفيلم. لقد تم الإعلان مؤخراً بأنه قد تم اختيار مخرج الجزء الثاني منه. أعرف أن الأمور لا تزال سرية في الوقت الحالي، لكن ما الذي يمكن للمعجبين بالفيلم الأصلي الذين أحبوا شخصيتك كرجل أعمى أن يتوقعوه من الجزء الثاني؟

لا يمكنني أن أقول الكثير حول الفيلم باستثناء أنني أشعر بحماس كبير لبدء تصويره قريباً جداً. النص رائع، وهو غير متوقع، ومع ذلك ستعرف من هو هذا الرجل. ستتعرف على الرجل الأعمى من خلال نقاط قوته وضعفه أيضاً. أعتقد أنه ليس من المنطقي تكرار Don't Breathe، لكنه يأخذ الأوجه والأمور من الفيلم الأول ويمددها ويحركها باتجاهات مختلفة. إنه يوسع الأمور قليلاً بالنسبة للشخصية، وهذا ليس بالضرورة شيئاً جيداً من منظور تلك الشخصية. فكلما كان يستطيع احتواء حياته، كانت إدراته للأمور أكثر سهولة، صحيح؟ إنه سيد منطقته طالما كان داخل هذه الجدران التي يفهمها والمليئة بعلامات الإرشاد التي وضعها. وإذا بدأ هذا العالم بالتوسع، فسيصبح أكثر ضعفاً.

أخيرأً وليس آخراً، لقد كنا ننتظر أجزاء فيلم Avatar منذ سنوات طويلة والتي أعرف أنك تقوم بتصويرها. هل أنت سعيد أخيراً أننا سنتمكن من رؤية الجزء الثاني العام القادم وهل هناك أي شيء يمكنك إخبارنا به حوله؟

لن أقول بأن تصوير هذه الأفلام هو إجراء نقوم به بل أصبح بالأخرى أسلوب حياة، ولقد كان ذلك أمراً رائعاً، وأعتقد أن لحظة انتهاء العمل على Avatar 2 ستكون أمراً استثنائياً، ناهيك عن Avatar 3 و 4 و 5. لقد كان كل يوم يمثل تحدياً، كل يوم نواجه عقبة جديدة علينا التغلب عليها، وهنا تكمن متعة العمل على الفيلم، خاصة عندما تعمل مع شخص مثل جايمس كاميرون الذي يعد خبيراً بحل المشكلات. لا أستطيع أن أقول الكثير حول الفيلم لكن سيأتي وقت لن أتحدث به سوى عن Avatar... لكن ليس بعد.

---

-----------------------------------------------------------------
يصدر فيلم VFW في دور السينما بتاريخ 27 فبراير 2020 عبر دول مجلس التعاون الخليجي.

---

-----------------------------------------------------------------

فيصل هاشمي هو مخرج يقطن في دولة الإمارات العربية المتحدة، وقام بتصوير العديد من الأفلام القصيرة الحائزة على الجوائز. يمكن الاطلاع على أعماله بالضغط هنا.